اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا ، و اعمل لآخرتك كأنك تموت غدا

“Bekerjalah untuk duniamu, seakan kamu hidup selamanya, dan bekerjalah untuk akhiratmu seakan kamu mati besok.”

Khatib mengatakan bahwa yang diinginkan dari perkataan tersebut bukanlah meningkatkan perhatian manusia kepada dunia dan akhirat secara seimbang, tetapi harus lebih memperhatikan kepentingan akhirat.

Perkataan khatib tersebut membuat saya ingin mencari referensi tentang tafsir yang dikemukakan oleh para ulama berkaitan dengan ucapan tersebut. Maka, walhamdulillah, inilah penjelasan dari asy-Syaikh Ibn ‘Utsaimin –rahimahullah- yang saya temukan di laman web resminya.

هذا القول المشهور لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو من الأحاديث الموضوعة، ثم إن معناه ليس هو المتبادر إلى أذهان كثير من الناس من العناية بأمور الدنيا والتهاون بأمور الآخرة، بل معناه على العكس وهو: المبادرة والمسارعة في إنجاز أعمال الآخرة والتباطؤ في إنجاز أمور الدنيا؛ لأن قوله اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدًا يعني أن الشيء الذي لا ينقضي اليوم ينقضي غدًا والذي لا ينقضي غدًا ينقضي بعد غدٍ، فاعمل بتمهل وعدم تسرع، لو فات اليوم فما يفوت اليوم يأتي غدًا، وهكذا.

أما الآخرة؛ فاعمل لآخرتك كأنك تموت غدًا، أي: بادر بالعمل ولا تتهاون، وقدِّر كأنك تموت غدًا؛ بل أقول: قدِّر كأنك تموت قبل غد؛ لأن الإنسان لا يدري متى يأتيه الموت، وقد قال ابن عمر-رضي الله عنهما-: “إذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وإذا أمسيت فلا تنتظر الصباح، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك”، هذا هو معنى هذا القول المشهور[1]

Ucapan terkenal ini bukan dari Nabi –shallallahu ‘alaihi wasallam-, bahkan tergolong hadist palsu[2]. Adapun maknanya bukan menggiring opini manusia untuk fokus terhadap urusan dunia dan menyepelekan akhirat. Namun sebaliknya, maknanya adalah mengajak untuk menyegerakan amalan akhirat serta menunda pekerjaan dunia. Karena perkataan, “bekerjalah untuk duniamu seakan kamu akan hidup selamanya” bermakna bahwa sesuatu (urusan dunia) yang tidak dapat dikerjakan hari ini dapat dikerjakan besok dan yang tidak bisa dikerjakan besok bisa dikerjakan lusa. Maka bekerjalah pelan-pelan dan jangan tergesa-gesa. Andaikan hari ini terlewat, maka masih ada hari esok yang datang.

Adapun tentang akhirat, “bekerjalah untuk akhiratmu seakan kamu akan mati besok”, maknanya adalah segeralah beramal, jangan sepelekan, seakan kamu akan mati besok. Bahkan saya (Asy-syaikh Ibn ‘Utsaimin –rahimahullah-) katakan, seakan kamu akan mati sebelum besok. Karena manusia tidak mengetahui kapan datangnya kematian. Ibnu ‘Umar –radhiallahu ‘anhumaa- berkata, “jika pagi telah datang, maka janganlah menunggu sore. Jika sore telah datang, maka janganlah menunggu pagi. Pergunakan saat sehatmu sebelum kamu sakit, dan pergunakan masa hidupmu sebelum kamu mati”. Demikianlah makna ucapan terkenal tersebut.[3]

Wallahu ta’ala a’lam.

Sekedar berbagi faedah, semoga bermanfaat!

Membuka catatan-catatan lama, saya menemukan tiga teori berkenaan dengan metode ini.

1. Teori Schleirmacher, yaitu metode penafsiran sesuai dengan pemahaman penulis. Tujuannya, agar tidak terjadi perbedaan penafsiran dan lebih mengakuratkan penafsiran. Konsekuensi logis yang muncul (menurut dia) adalah naskah tersebut tidak lagi relevan untuk masa sekarang.
2. Teori Paul Ricaeur, yaitu metode penafsiran sesuai dengan pemahaman pembaca. Hal yang difokuskan dalam teori ini adalah pembaca, artinya pembaca dibolehkan menafsirkan secara bebas. Konsekuensi logis: memungkinkan (dan memang mungkin) adanya multitafsir.
3. Teori Hans George Gadamer: Kombinasi antara dua teori di atas. Pembaca tidak bisa sembarangan menafsirkan naskah dan penulis juga tidak bisa memaksakan idenya.

So, what’s the problem? Sebagaimana yang telah saya ungkapkan di atas, permasalahannya akan kentara ketika metode ini diterapkan pada sebuah kitab suci. For your information, membicarakan metode hermeneutika tidak akan bisa lepas dari sejarah Alkitab (Injil) dan seorang tokoh yang bernama Marthin Luther. Siapakah dia? Dialah orang yang menganggap bahwa Injil tidak relevan lagi untuk masa ini. Kemudian, berdasarkan kesimpulannya itu, dia menginterpretasi kembali kitab tersebut agar relevan. Dialah tokoh yang melahirkan agama Kristen Protestan.

Itulah akibat dari metode hermeneutika. Penerapan metode ini (pada kitab suci) hanya akan melahirkan ‘agama baru’. Itu kan hanya berlaku untuk teori 2 dan 3? Bagaimana dengan teori yang pertama (Teori Schleirmacher)? Sama saja! Walaupun dalam teori tersebut dikatakan bahwa penafsiran harus sesuai dengan makna aslinya, tetapi tetap saja mereka beranggapan bahwa ‘naskah’ tersebut tidak bisa diaplikasikan untuk masa sekarang.

Mungkin sebagian pembaca menganggap saya terlalu berlebihan dalam berpendapat dan bersikap. Tidak. Metode ini sudah diaplikasikan oleh tokoh-tokoh Islam liberal, baik di Indonesia ataupun dunia, salah satunya bernama Nazir Hamid. Dia menginterpretasikan al-Qur’an dengan metode hermeneutika. Tahu apa pendapat dia? Dia berpandangan bahwa Islam dan al-Qur’an adalah hasil dari suatu budaya, dan dia menempatkan Nabi kita yang mulia, Muhammad –shallallahu ‘alaihi wasallam- tak lebih dari sekedar pengarangnya. Na’udzubillah, Semoga Allah menjaga hati-hati kita dari penyimpangan agama.

Ya, seperti itulah dunia filsafat. Sebuah dunia yang di dalamnya hanya diberlakukan hukum rasionalitas. Sebuah metode berpikir yang konsekuensi ekstrimnya hanya akan melahirkan sikap antiagama dan antituhan. Minimalnya, mereka (pengagum filsafat) akan memposisikan akal/rasio mereka sejajar dengan wahyu, yaitu al-Qur’an dan as-Sunnah ash-Shahihah atau menafsirkan dan mentakwilkan dua Kitab yang mulia ini sesuai dengan rasio (baca: nafsu) mereka sendiri. ‘Iyadzubillah.

Sungguh indah apa yang dikatakan oleh Umar bin Al-Khaththab -radhiyallahu ‘anhu-, “Hati-hati kalian dari ashhaabur ra`yi (pengagum akal). Sesungguhnya mereka adalah musuh-musuh as-Sunnah. Mereka tidak mampu/lemah untuk menghafal hadits-hadits, sehingga mereka berkata dengan akal. Sesatlah mereka dan menyesatkan.” (Ushulus Sunnah karya Ibnu Abi Zamanin hal. 25 dan Al-Lalikai dalam Syarh Ushululil I’tiqad, 1/123)

Satu hal lagi, al-Qur’an dan as-Sunnah berbeda dengan tulisan-tulisan lain. Kita tidak perlu bingung untuk memahami sumber rujukan yang mulia ini. Kita sepakati bahwa yang paling memahami dan mengerti tentang agama ini adalah murid-murid langsung Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wasallam-, yaitu para sahabat -radhiallahu ‘anhum-. Maka, hendaknya dalam memahami nash-nash al-Qur’an dan as-Sunnah kita merujuk kepada mereka, para Salaful’Ummah.

al-Imam al-Barbahari –rahimahullah- berkata, “Agama ini datang dari Allah -tabaraka wa ta`ala-, bukan dari akal dan pendapat manusia. Ilmunya dari sisi Allah melalui Rasul-Nya, maka janganlah engkau mengikuti agama dengan hawa nafsumu yang menyebabkanmu terpisah dari agama hingga engkau keluar darinya. Tidak ada dalil bagimu untuk menolak syariat dengan akal atau hawa nafsu karena Rasulullah -shallallahu ‘alaihi wa sallam- telah menjelaskan agama ini kepada para shahabat. Para shahabat adalah al-Jama’ah dan as-Sawad al-A’zham. As-Sawad al-A’zham adalah kebenaran dan orang yang berpegang dengannya.” (Syarhus Sunnah, hal. 66)

Wallahu ta’ala a’lam bishshowab. Nas-alullaha lana wa lakum at-taufiq wal hidayah.

24 Oktober 2011

Footnote:

[1] Ontologi adalah ilmu yang mempelajari tentang sesuatu yang ‘ada’, dan ontologi-metafisika adalah ilmu yang mempelajari tentang ‘suatu yang menjadi sebab dari sesuatu yang ada’. Confused? Relax. What is mind? No matter. What is matter? Never mind!

Tebal e-book  ini adalah 284 halaman. 200 halaman merupakan kamus English-Arabic, dan sisanya merupakan kamus Arabic-English. Bobot e-book ini sekitar 4,5 Mb dengan format pdf hasil pemindaian. Oleh karena itu e-book ini tidak mendukung fasilitas pencarian.

Silahkan mengunduh bagi yang berminat.

Mu’jam al-Hâsibât, 4shared.com

BONUS! Video Learn Arabic – Arabic Computer Vocabulary

Sebelum saya mulai bercerita, saya hanya ingin menekankan bahwa tulisan ini hanyalah wujud dari idealisme saya. Saya tidak bermaksud memaksakan opini-opini saya ini, karena saya tahu setiap orang mempunyai idealisme yang berbeda yang disokong oleh faktor-faktor yang berbeda pula. Bahkan orang yang terbiasa dengan gaya hidup pragmatis-realistis, bagi saya juga termasuk idealisme tersendiri, ya idealisme menurut dia.

Pekerjaan, sebuah hal (atau permasalahan) yang cukup sensitif bagi sebagian fresh graduate, tak terkecuali saya. Entah mengapa, sepertinya pekerjaan memang menjadi tujuan utama dari sebuah pendidikan yang ditempuh selama bertahun-tahun. Saya tidak bermaksud menyalahkan itu, karena kita memang membutuhkan pekerjaan untuk menopang hidup (ba’dallâh). Namun saya merasa aneh jika ada sebagian orang yang benar-benar memutlakkan kaidah tersebut (mungkin kali lain saya akan membahasnya atau barangkali ada dari para pembaca yang ingin mengutarakan pendapat berkaitan dengan hal ini?). Oke, lagi-lagi saya tidak fokus dalam menulis, terutama di awal. (-_-“)

Sebagai lulusan yang masih segar, tentunya kita ingin segera mendapat pekerjaan, apapun pekerjaanya. Namun saya selalu menekankan kepada diri saya pribadi untuk bekerja di bidang saya sukai. Walaupun untuk mendapatkan pekerjaan tersebut saya harus menunggu selang beberapa bulan. Cukup lama, memang, tetapi sebagai seorang muslim saya percaya kepada taqdir Allâh ‘azza wa jalla. Satu hal lagi yang perlu diingat, kesabaran akan selalu berbuah manis, insyaAllâh.

فإنّ مع العسر يسرا , إنّ مع العسر يسرا

“Maka, setelah kesulitan pasti ada kemudahan dan setelah kesulitan (yang sama) pasti ada kemudahan (yang lain).” (al-Insyirah, 5-6)

Ada tiga hal yang saya jadikan patokan sebelum menjadi jobhunter atau jobseeker (terserah kalian mau menggunakan istilah apa), yaitu kelemahan, kelebihan, dan cinta.

1. Kelemahan. Semua orang yang mengenal saya pasti tahu, bahwa saya lemah dalam komunikasi lisan. Saya sangat menyadari itu. Maka, saya menghindar atau tidak mau berkecimpung di dalam pekerjaan yang menjadikan kemampuan verbal sebagai fokus utama.
2. Kekuatan. Alhamdulillâh, kekurangan saya dalam kemampuan verbal bisa ditutupi dengan kemampuan saya dalam hal tulis-menulis. Tidak terlalu spesial memang, tetapi setidaknya kemampuan menulis saya jauh lebih baik daripada kemampuan oral saya (beberapa karya tulis saya telah membuktikan hal itu, hehe). Atas dasar dua hal itu (kelemahan dan kekuatan), otak saya menyeruakkan sebuah ide untuk bekerja di salah satu dari tiga bidang: journalism, research, and publishing. Namun, ketiganya masih sebatas ide karena masih ada patokan yang lain:
3. Cinta. Hal inilah yang menjadi pembahasan utama dalam tulisan ini. Hal ini pula yang menjadikan saya mencoret satu dari tiga bidang yang ingin saya geluti, yaitu jurnalistik. Saya hanya merasa bahwa saya tidak akan mencintai bidang tersebut, karena pasti akan banyak hal dalam bidang ini yang bertentangan dengan prinsip-prinsip yang saya anut. Yeah,  love is not only about passion, but also about purpose and values.

Kemudian, pertanyaan yang muncul adalah, bagaimana cara menemukan cinta? Pertama, tentukan tujuan. Apa tujuan saya dalam bekerja? Tentu saja demi kebahagiaan. Ingat, ke-ba-ha-gi-a-an, bukan banyaknya harta. Menjadikan banyaknya harta sebagai tujuan bekerja hanya akan menjadikan kita sebagai orang yang tidak pernah merasa cukup, selalu saja mengejar materi. Alih-alih memperoleh kebahagiaan, kita hanya akan menjadi budak dunia. Bukankah Rasulullâh shallallâhu ‘alaihi wasallam bersabda,

ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس

“Bukanlah kekayaan itu dari banyaknya harta, akan tetapi kekayaan itu adalah rasa cukup yang ada di dalam hati.” (HR. Al-Bukhari no. 6446 dan Muslim no. 1051 dari Abu Hurairah)

Kebahagiaan yang saya maksud di sini tak hanya kebahagiaan dunia, tetapi juga kebahagiaan di akhirat. Ini juga berkaitan dengan faktor cinta selanjutnya, yaitu values. Jadikan niat dan kegiatan kita dalam bekerja sebagai wujud peribadahan kita kepada Allâh ‘azza wa jalla. Artinya, jangan sampai apa yang kita kerjakan bertentangan dengan aturan-aturan yang telah diberikan-Nya. Jangan sampai kita menganut paham machiavelisme, menghalalkan segala cara demi mendapatkan tujuan. Jangan sampai prinsip-prinsip yang kita anut, terkikis satu demi satu karena tuntutan pekerjaan. Keep your idealism!

Terakhir adalah passion. Passion tersebut tidak akan lahir begitu saja, tetapi melalui sebuah proses. Yaitu dengan berani mencoba hal-hal baru. Saya, menemukan passion saya di dunia publishing (yap, saya memilih publishing) karena pengalaman saya yang pernah diajak oleh salah seorang dosen saya untuk menjadi asistennya (lebih tepatnya, asisten leksikograf).  Tugas saya saat itu, tidak hanya memasukkan lema ke dalam kamus, tetapi juga mengedit, me-layout, dan juga mendesain cover. Bahkan saya diminta untuk mengurus nomer ISBN di Perpustakaan Nasional dan juga diikutsertakan dalam Pelatihan dan Pendampingan Penulisan Buku yang diadakan oleh DRPM UI. Multi tasking, but I enjoy with it!  

Dengan cinta, sebuah pekerjaan tidak akan terasa membosankan. Kita bisa menikmati pekerjaaan tersebut. Namun, satu hal yang perlu diingat, cinta itu ada pada aktivitas kerja, bukan pada perusahaan. Loyalitas memang diperlukan dalam dunia kerja, tapi integritas jauh lebih penting.

Enda, do your best, be your best, & enjoy the process!

Jakarta, 22 September 2011

Ditulis di sela-sela aktivitas kerja

Oleh karena itu, untuk mengenang dan mengobati rasa rindu menggebu yang menggema dalam kalbu (-__-“), empu akan mengilas balik mengenai hal-hal yang berkaitan dengan skripsi empu. Agar kenangan ini awet dan tak tertungkus waktu, maka empu akan menulisnya di blog peribadi empu ini [Sebagaimana yang tertuang dalam pepatah Jawa,  Scripta manent verba valent, ‘apa yang tertulis akan langgeng dan apa yang terucap akan lekang’]. Namun, sebelum itu, perlu diketahui bahwa apa yang akan empu tulis ini [atau apa yang akan kalian baca] adalah hal-hal yang berkaitan dengan fakta di balik skripsi empu. Adapun untuk konten atau materi yang tersaji dalam skripsi empu, insyaAllah suatu saat empu akan men-share link download-nya jika telah di-release oleh pihak Perpustakaan UI.

8 fakta berikut ada yang bersifat baik, buruk, ada juga yang mengandung unsur narsisme, jadi empu mohon maaf apabila ada yang tidak berkenan di hati pembaca sekalian, hehe.

1.      Judul resmi skripsi empu adalah Kosakata Bahasa Arab Laras Teknologi Informasi, Sebuah Analisis Morfo-Semantik. Judul tersebut didapatkan setelah mengalami empat kali perubahan. Judul pertama adalah Analisis Morfo-Semantik Kosakata Bahasa Arab Laras Komputer dan Internet, kemudian setelah berdiskusi dengan teman-teman yang berkecimpung di dunia digital, kata ‘komputer dan internet’ pada judul tersebut berubah menjadi ‘teknologi informatika’. Malam hari sebelum penyerahan draft akhir untuk sidang, judul tersebut diubah lagi menjadi ‘teknologi informasi’ (bukan ‘informatika’). Saat sidang, empu mendapat masukan dari dosen penguji untuk menggeser frase ‘kosakata bahasa Arab laras teknologi informasi’ ke depan, karena fokus dan korpus skripsi tersebut adalah kosakata, bukan analisis morfo-semantik. Maka, jadilah judul skripsi sebagaimana yang tertera di atas.

2.      Ide penulisan skripsi ini diperoleh saat mengikuti perkuliahaan Pengantar Metodologi Penelitian Kebudayaan yang disampaikan oleh Dr. Maman Lesmana. Beliau mengatakan bahwa permasalahan yang berkaitan dengan kosakata bahasa Arab di bidang komputer belum ada yang mengangkatnya menjadi bahan penulisan skripsi. Berbekal dari keterangan di atas dan hobi empu dengan dunia yang berkaitan dengan komputer maka empu memberanikan diri untuk membahasnya.

3.      Bidang yang ambil berkaitan dengan skripsi ini adalah bidang linguistik, dengan sub-bidang yang diangkat adalah morfologi dan semantik, atau dapat diringkas menjadi morfo-semantik. Awalnya empu cukup percaya diri, terutama saat penulisan proposal. Namun, ketika proposal diterima dan empu dituntut untuk menulis bab demi bab, maka permasalahan besar pun muncul. Empu tidak tahu mau menulis apa?! Apa itu morfo-semantik? Bukankah kajian morfo-semantik begitu luas? Sisi apa yang dapat digunakan untuk menganalisis permasalahan yang empu angkat? Alhamdulillah, masalah tersebut terpecahkan setelah empu membaca beberapa penelitian yang berkaitan dengan analisis morfo-semantik [dengan korpus yang berbeda]. Masih berhubungan dengan masalah besar tadi, di kemudian hari, empu diberitahu oleh seoarang kawan, bahwa saat awal penulisan empu melakukan sebuah kesalahan. Ibarat mengatur perabot rumah tangga, empu terlalu fokus pada tata letak (metodologi penulisan dan penelitian), namun lupa untuk mensurvei luas rumah dan perabot apa yang cocok untuk diletakkan di rumah tersebut. Semoga bisa dijadikan bahan pelajaran bagi teman-teman lain yang hendak menulis skripsi.

4.      Sebelum membuat proposal, empu sempat mencari referensi di Perpustakaan FIB UGM. Empu sempat shock karena menemukan tesis yang mengangkat korpus yang sama, yaitu kosakata bahasa Arab di bidang komputer, namun pembahasan tesis tersebut [terlihat dari judulnya] lebih luas, karena menyinggung aspek sintaksis. Karena takut terjebak dengan plagiarisme, maka empu urung membaca konten tesis tersebut [saksinya M.N.M Fadly, seorang kawan yang mengantar dan menemani empu di Perpustakaan FIB UGM]

5.      Skripsi empu, diuji pada tanggal 29 Desember 2010 di gedung 4209 FIB UI. Di hadapan pembimbing, Dr. Afdhal Tharik Wastono, dan 2 penguji, Dr. Basuni Imamudin dan Wiwin Triwinarti, M.A. Walhamdulillah ‘ala kulli hal, empu mendapatkan nilai 88 atau A bulat. Boleh dikatakan bahwa hari tersebut merupakan momen paling istimewa sepanjang ‘karir’ empu di dunia perkuliahan.

6.      Pertanyaan paling sulit yang empu dapatkan saat [paska] sidang adalah petanyaan yang diajukan oleh Ibu Wiwin Triwinarti. Beliau bertanya mengenai siapakah yang dimaksud ‘dia’ yang tercantum di halaman persembahan. Yap, sebagaimana yang terlihat di kata pengantar dan halaman persembahan, skripsi tersebut memang ditulis dalam keadaan melo dan galau [beberapa bulan setelahnya, empu menyesal telah menulis hal itu].

7.      Masa revisi paska sidang, bulan Januari 2011 merupakan masa yang berat bagi empu. Karena selain memeras otak untuk revisi skripsi, empu juga dikejar oleh deadline sebuah proyek pekerjaan, serta adanya masalah pribadi yang agak menganggu ketenangan hati. Emosi saat itu sangat tidak stabil. Bahkan, seorang kawan, psikolog muda [baca: calon psikolog], mengatakan jika empu menderita kelelahan fisik dan mental. Namun, alhamdulillah, semuanya dapat berjalan normal kembali seiring dengan bergulirnya waktu.

8.      Saat selesai sidang, empu sempat berjanji untuk mentraktir makan beberapa sahabat di Jogja. Namun, hingga tulisan ini dimuat, empu masih belum bisa menepatinya. Hehe, maapin yak!

*Note: tulisan ini sekedar bentuk ‘pengingat’ sebuah kenangan yang dapat empu baca di lain waktu, di masa depan, insyaAllah